第100章 定祭祀

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在秦汉以前的各种书籍里面一直以女娲为创世神，认为她是天地和万物生灵的制造者。

后来到了秦汉之后的封建时代，才出现了盘古这一形象代替了女娲，女娲创世神身份被剥夺，在这一时期内女娲身份为万物生灵包括人类的创造者，在神话里面依旧占据很崇高的地位。

不过随着时代变迁，女娲地位也逐渐下降，且有了各种传说。

至于元始天王开天，则是唐宋之后道教为了建立自己的信仰而制造出三清以及元始开天的故事。

可见，女娲这个信仰来自于上古，而根据推论人类建立文明之后第一个阶段便是母系社会，在这个时代女性为实际的统治者，在这个过程中人们随着祭祀一些女性祖宗和女性杰出人物的时候慢慢就形成了神明的传说。

李希音虽然不信神明，但却知道，在中国主流神明是这么来的：当一个十分受人爱戴的人死去，政府或者是百姓真心实意为她们建庙供奉，随着时间流逝也就慢慢出现神明了。

因此，在礼法解释里，女娲代表了华夏人类建立文明的第一个阶段母系社会中那些祖宗和为人类文明做了贡献的人。

之后就是伏羲了，他代表了母系社会之后的父系社会，在他的神话里就少了一些人类的诞生故事，更多讲述这个时代出现的一些文明事物，比如八卦，比如音乐等等。

母系社会出现的早，人们意识还很朦胧，自然在神明的构造里最容易出现创世神。

而父系社会人类已经发展了很长时间，人们此时也有了一些意识，因此伏羲的神话自然少了一些创造者的身份，多了一些这个时代的文明事物：比如先天八卦，比如伏羲确定礼仪等等传说。

在女娲和伏羲之后，考虑到广西境界内除了汉族还有大量的少数民族，因此李希音确定了这个时代的三位人文始祖，分别是轩辕氏、神农氏和九黎氏（蚩尤）。

其中轩辕氏和神农氏是汉族始祖，而蚩尤则是九黎遗民的始祖。

蚩尤兵败之后，九黎之民三次大规模南迁，在南方分化为了苗族、白族、壮族等多数南方少数民族。

其实严格来说，春秋战国时期南方楚国形成和中原各国截然不同的文明荆楚文明，其形成就有九黎的影子。

后来九黎之民多次南迁，其文明遍布于两湖、两广、川渝、云贵甚至是海南地区。

因此李希音特意设立了三个始祖，不仅是承认了蚩尤这个祖宗，更认可九黎这个少数民族的始祖与中原汉族是同根同源的关系。

只不过汉族选择了深耕中原，而九黎族则因为种种原因南迁后传播文明的种子，在几千年前无论是汉族还是各少数民族都是同根之源。

确定了三祖之后，李希音和众人还商议了一些其他的祖宗作为官方祭祀的代表，比如造字的仓颉、尧舜禹等人，但是却不对夏商那些王朝统治者进行官方祭祀。

总而言之，祭祀法典把缁衣氏、有巢氏和遂人氏以及女娲、伏羲两人和轩辕、神农、蚩尤作为华夏先祖进行祭祀，代表了华夏人类从茹毛饮血的动物到建立人类文明的过程里一个个先祖。

本质上对他们的祭祀属于对祖宗的祭祀，而不是神明。