第373章 《灵犀通玄处 仁心照镜明》

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\"有道冇道睇善心\"将儒家仁学置于存在主义语境重审。当诗人说\"灵犀嚟去爱仁人\"，实则重构了\"仁者爱人\"的伦理命题：灵犀不是先天赋予的德性，而是需要通过\"睇善心\"（审视善心）的实践过程不断证成的存在方式。这种转化暗合列维纳斯\"他者伦理学\"，将仁爱从主体性范畴推向主体间性场域。

值得注意的是，\"睇\"（看）的视觉行为在诗中具有双重性：既是认知方式（\"噈通到镜明\"），又是伦理实践（\"睇善心\"）。这种视看伦理学，使仁爱不再是抽象教条，而是如萨特所说\"注视即是承认他者存在\"的生存论选择。

五、精神伴侣的拓扑学模型

\"灵犀伴侣超神圣\"构建了独特的情感拓扑学。诗人未停留于\"身无彩凤双飞翼\"的浪漫想象，而是通过\"魂魄\"、\"精神\"、\"镜明\"等空间隐喻，描绘出多维的精神共鸣空间。这种空间不是欧几里得式的几何空间，而是德勒兹\"褶子\"理论中的内在性平面，灵犀伴侣的相遇实为精神褶子的相互折叠与展开。

在此模型中，神圣性不来自外在超越，而源于\"一点噈通\"的内在贯通。这使人想起巴迪欧《爱的多重奏》中的论断：\"真爱是两个 singularité（奇点）在事件中的遭遇\"，树科以东方诗学智慧，为当代爱情哲学提供了独特的注脚。

六、存在困境的诗意应答

面对现代性困境，诗人开出\"善心\"的药方。这种应答策略包含三重辩证：首先，\"有道冇道\"的悖论式表述，消解了道德绝对主义，暗示仁心是超越教条的生存选择；其次，\"睇善心\"的视觉行为，将伦理转化为具身化的实践智慧；最后，\"灵犀嚟去爱仁人\"的拟人化表达，使抽象伦理获得情感动能。

这种应对方式与阿多诺\"否定辩证法\"形成有趣对话：当阿多诺主张\"奥斯维辛之后写诗是野蛮的\"，树科却以\"犀飞利\"的市井智慧，在废墟上重建诗性正义。这种重建不是遗忘，而是如策兰所说\"在词语破碎处，必有流水穿过\"的诗性坚持。

七、结语：通灵者说与仁者之思

《识识灵犀》最终指向的，是存在论层面的\"通\"与\"仁\"的辩证。当灵犀贯通镜明，实则是主体在善心的观照下，抵达海德格尔所谓\"澄明之境\"。这种抵达不是终点，而是如诗人所言\"灵犀嚟去爱仁人\"的永恒朝圣。

在人工智能时代，当算法正在解构人性，树科以粤语诗学的锋刃，在灵犀与善心的交汇处，刻写下人类精神的不灭印记。这或许就是诗论家布鲁姆所言\"诗的正义\"——在词语的冒险中，守护人性最后的灵光。