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这种方言实践暗含着对中心话语的解构。诗中\"我唔系\"的反复宣告，恰似福柯所言\"话语即权力\"的反向运作。当诗人用边缘方言消解主流文化赋予的种种标签，实际上在进行着德勒兹式的\"逃逸线\"创作。粤语的音韵特质在此转化为抵抗工具，如同布罗斯基在流亡中用俄语韵律对抗意识形态，树科以方言节奏守护着诗性存在的本真状态。
三、存在之思的诗学转码
全诗在解构表象后，最终指向海德格尔\"诗意的栖居\"命题。\"俯瞰韶城\"的超越视角，暗含现象学\"悬置\"的观物姿态；\"山水天成\"的自然观照，则呼应石涛\"一画论\"的东方美学。当诗人将盆景制作视为微型宇宙的创造，这既是对《考工记》\"天有时，地有气\"造物哲学的当代诠释，也是海德格尔\"艺术即真理自行置入作品\"的诗学实践。
终极否定\"我唔系诗人\"构成最深刻的诗学宣言。这种表面自谦实则暗含禅宗\"说似一物即不中\"的智慧，与里尔克\"诗人必须保持无名\"的现代诗学形成跨时空对话。当\"着作等身\"的物质性堆积遭遇\"心不等\"的精神性突围，诗歌最终抵达艾略特所言\"诗歌不是放纵感情而是逃避感情\"的澄明之境。
结语：
树科在这首粤语诗中构建的否定诗学，既是对岭南文化\"生猛鲜活\"特质的现代转译，也是对后现代身份焦虑的创造性回应。四重否定形成的解构漩涡，最终在诗性层面完成重构：当所有世俗标签剥落后，\"诗人\"的本质恰在其否定性言说中得以彰显。这种辩证运动暗合《道德经》\"反者道之动\"的古老智慧，在方言的肌理与解构的锋芒间，为当代汉语诗歌开辟出一条崭新的存在之径。
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